《辛德勒的名单》前21分40秒分析

可乐能量

黑暗之中，一只手划亮火柴，点燃了两根蜡烛。本片开头场景的象征意味极为浓厚：二战期间，辛德勒在暗无天日的波兰，从纳粹手中拯救出了一千两百名犹太人，对这些“辛德勒的犹太人”来说，辛德勒就是他们生命中的火柴，再度点燃了他们的生命之火。

图1（下略去“图”字）
点燃生命之火

蜡烛被点亮之后，祈祷的歌声响起。观众这才发现，那两根蜡烛原来是犹太人宗教仪式上的器物。宗教仪式是一个民族文化的重要组成部分，甚至可以说是一个民族文化的代表和象征，本民族的人，毋庸置疑是本民族宗教仪式的执行者和继承者，联系影片开头构建的蜡烛与生命的象征关系，显而易见，辛德勒拯救犹太人这一壮举的伟大意义在影片伊始就已经被拔到了有功于犹太人文化传承的高度。接着，影片将蜡烛和小孩并置在同一镜头中，更是凸显并强化了上述含义。

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民族文化的传承

三个镜头，蜡烛越燃越短，第四个镜头，火苗熄灭，只剩一缕青烟，向上飘去。蜡烛的长度在这里成了时间的尺度，这本是非常平庸的手法，本片主创却反其道用之：蜡烛变短不再象征时间流逝，而是象征时间倒流――影片的时间从当下逐渐退回到了恐怖的1939年。影片颜色在这组镜头中由彩色变成黑白，则是在色彩上强调这一时光倒流。黄色的烛火在黑白镜头中熄灭，也象征着犹太人在那个黑暗年代遭受大屠杀的悲惨命运。

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死亡年代

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死亡预兆

蜡烛的青烟向上飘去，下个镜头，就是火车烟筒向上喷出大股白烟。这本是一个稀松平常的同动势连戏，但在影片中，还有一处与这两个镜头相似的画面――奥斯维辛集中营内焚尸炉的烟筒也涌出了滚滚浓烟，于是，向上的烟在影片中就有了清晰的象征含义，它代表犹太人所遭受的屠杀。此时，再看这处连戏，其中隐含的意义就浮出了水面：1939年，欧洲各地纳粹统治下的犹太人被赶到波兰的克拉科夫，等待他们的，是残酷的大屠杀。

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焚尸炉的烟

接下来就是《辛德勒的名单》的点题之笔：克拉科夫的火车站站台上，大量的犹太人向纳粹记录人员报告自己的名字，这些名字汇成了一个名单。这当然不是辛德勒救人的名单，相反，它是纳粹杀人的名单。这处“反向”点题中的纳粹杀人名单与影片之后辛德勒的救人名单遥相呼应，早早就为影片伏下了极具戏剧张力的悬念――这么多犹太人，辛德勒能救得了吗，可以救多少呢？

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犹太人登记处

在犹太人向纳粹记录员们报告名字这场戏中，首次出现了本片最常用的一个叙事手法――同向跳接：两个相似的戏剧动作，先表现前一动作的前半部分，再表现后一动作的后半部分，这样就能在一个戏剧动作的时间内，表现出两个戏剧动作的内容，观众也能更轻易地发现两个戏剧动作的差异，体会影片主创想要借其表达的含义。以这场戏为例，站台上，走来寥寥数个犹太人，一个纳粹记录员问为首的犹太人：“名字？”回答问题却是另一个犹太人，此时，火车站台已经人满为患，到处都是犹太人。两个镜头，就将“越来越多的犹太人被赶到了克拉科夫”这个事实清晰、简洁地表现了出来。

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几个犹太人

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一群犹太人

这场戏的结尾镜头，是一个个犹太人的名字被打印在纳粹的杀人名单上，此时，悲伤的提琴配乐响起，预示着这些人会被纳粹屠杀。紧接着，辛德勒的房间，一台收音机“正好”在播放这首配乐――这一神来之笔，不仅将站台、辛德勒房间两处场景“无缝连接”，还在辛德勒出场伊始，就将犹太人的命运跟他紧紧联系到了一起。

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纳粹杀人名单

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辛德勒的收音机

辛德勒第一次出场，并没有露面，观众只能看到他喝酒、穿衣、拿钱、戴纳粹胸章，几个镜头，勾勒出了辛德勒的背景：他富有，生活精致，最重要的，他是纳粹分子――这样的家伙，怎么会去拯救犹太人？目前，观众看不到这个问题的答案，就像在这场戏中看不到辛德勒的脸。

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挑衣服

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拿钱

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戴纳粹徽章

穿戴考究、出手阔绰（送酒、请客）、擅于察言观色（满足纳粹军官想和舞女们吃饭的愿望）的辛德勒在餐厅成功结交上了各级纳粹军官――他和纳粹搞得这么热络究竟想要干什么？这位犹太人的拯救者，此刻在观众心中变得愈发神秘和不可捉摸。

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与纳粹合影

在餐厅这场戏中，有一处呼应很有趣：辛德勒刚进入餐厅时，侍应生马丁不认识他，在这场戏结尾，再有人问起这个出手阔绰的男人是谁时，马丁会用“你连他都不认识”的诧异语气道出辛德勒的全名：“那是奥斯卡?辛德勒啊！”一前一后两个简单问答，就从侧面再度强调了辛德勒社交地位的提高。
除了表现辛德勒结交纳粹军官，这场戏还借一位纳粹军官之口道出了犹太人当时的处境和无法逃避的残酷未来：纳粹让犹太人戴上识别他们身份的大卫之星臂章，而且“犹太人这回在劫难逃了，罗马人可不比纳粹亲卫队”。这等于在一场戏中，将辛德勒朝拯救者的相反方向推了一把，又将犹太人朝悬崖边踢了一脚，于是，悬念引致的戏剧张力就出现了：和纳粹称兄道弟的辛德勒会不会拯救、怎么拯救、还来得及拯救犹太人吗？
影片主创将餐厅戏结尾辛德勒跟纳粹军官高歌合唱的声音和下一场戏纳粹军队的歌声接在一起，通过声音上的“紧密”联系，在听觉上强调了辛德勒目前同纳粹的紧密关系，这无疑更加剧了观众对辛德勒人品的担忧，使上述的戏剧张力更加强烈。

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合唱

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纳粹军歌

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强行剪掉犹太人的头发

纳粹军队进驻克拉科夫之后，他们侮辱犹太人的人格，践踏犹太人的尊严，洗劫犹太人的财物，强占犹太人的房屋，剥夺犹太人的工作，射杀不带臂章的犹太人。在辛德勒去犹太委员会寻找史丹――他是一名犹太会计――的路上，观众最先看到的就是他的纳粹胸章――影片在视觉上提出了此时也是观众最关心的问题：作为纳粹分子的辛德勒，对待犹太人会是什么态度？

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纳粹胸章

在辛德勒找到史丹之前，影片表现若干犹太人正在向犹太委员会的工作人员抱怨纳粹的残暴，如此铺垫，观众就能理解当戴着纳粹胸章的辛德勒点名要找史丹时，这名犹太会计为何半晌都不敢吭声――他在担心眼前这个纳粹分子是想要他的财物、房子，还是想要他的命？！
从两人单独相处后的第一轮对话，观众就会发现史丹的担心是多余的，因为辛德勒并没有按照纳粹法律在与史丹谈话之前等待史丹道出其犹太人身份，这至少说明，辛德勒不敌视、不歧视犹太人，在他心中，他与犹太人是平等的。
此时的史丹还不了解辛德勒，在他看来，这也许只是一个纳粹分子有求于他之前故意做出的“平等姿态”罢了，因此，辛德勒给他拉出椅子，他不马上坐，辛德勒给他倒的酒，他彻底不喝――在搞不清楚来着善还是不善的情况下，保持距离当然是明智的选择。
辛德勒不仅平等看待犹太人，针对史丹，这名拥有专业技能的工厂会计，辛德勒甚至从一开始就像对待生意伙伴那样善待他，除了为他拉椅子、倒酒，最能说明这一点的是其坐姿：辛德勒轻松地坐在桌子上，如同与老友叙旧。

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一厢情愿的“老友”

辛德勒的“热脸”不幸碰到了史丹的“冷屁股”上，二人对话全过程，史丹一直正襟危坐，不拘言笑，保持着与这个纳粹分子的“安全距离”。辛德勒自讨没趣，于是坐到了史丹对面，跟史丹平等谈判。这个镜头也在视觉上外化了上述辛德勒心中平等看待犹太人的意识。

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平等的谈判

三言两语之间，史丹逐渐认清，对面坐的这个家伙不是狂热的纳粹分子，而是一个狂热的投机分子，他妄想空手套白狼：犹太金主出钱，帮他买下能够生产战争期间军队急需器皿的搪瓷厂；史丹出力，帮他经营搪瓷厂；他呢，则只需搞搞公关，跟军队处好关系（这就是他跟纳粹军官们打得火热的原因），最后，只需用产品偿付那些犹太金主。辛德勒之所以胆敢如此地“不要脸”，是因为他瞅准了犹太金主们的困境：犹太人的钱必须接受纳粹监管，不得做任何生意。想在这样的世道下钱生钱，唯一的办法就是把钱借给辛德勒这种纳粹信得过的“自己人”。此时的史丹，被辛德勒贪婪的嘴脸蒙蔽了双眼，没能意识到上述的“唯一”，仅仅凭借做生意的常识――不入股、不分红，而且还实物还贷，就算过着朝不保夕的日子，也不会有犹太人愿意投这种资――就否定了辛德勒的条件。在拒绝辛德勒之前，史丹长时间地看着辛德勒一言不发――他没见过这么不要脸的傻子。
面对史丹的拒绝和鄙视，辛德勒没有再多说什么，只是让史丹转告犹太金主，请他们多考虑考虑，要抓住这个机会――在黑市卖掉搪瓷厂生产的器皿，至少还能赚些钱。信心满满的辛德勒自以为完全知晓这些犹太人将来的命运：在餐厅那场戏中，纳粹军官在辛德勒面前说“犹太人这回在劫难逃了”。从后面的情节可知，在跟史丹谈判时，辛德勒还没有认识到纳粹口中“在劫难逃”四个字的真意，他觉的这只意味着纳粹对犹太人财产的“监管”，很快就会发展为对犹太人明目张胆的掠夺、驱逐，仅此而已。其实，在与史丹的这次对话中，也能看出辛德勒这时候确实没有察觉到纳粹将会屠杀犹太人：史丹说，大多数人此刻有比做生意更迫切的事情――他的意思很清楚，纳粹统治下，犹太人现在是自身难保，谁还顾得上做生意；辛德勒让史丹举个例子，什么事情对犹太人来说比做生意还重要――他若是知晓犹太人的危险处境，就不会问出这句话。

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胆大包天的衬衫男

一样米养百样人，虽然绝大部分犹太人跟史丹一样，害怕纳粹分子，跟他们保持距离，但还是有不惧“人为财死，鸟为食亡”的犹太生意人愿意冒险跟辛德勒做生意。辛德勒在“教堂黑市”随机选中的“衬衫男”便是如此――他不仅答应卖给辛德勒衬衫，也没有拒绝辛德勒提出的以后继续秘密“合作”的要求。
在与史丹谈判之后，紧接着上演这场戏，作用有二：一、此处辛德勒向犹太人买衬衫的小成功，预示了其后他向犹太金主借钱的大成功，“小模型”预示“大模型”是戏剧叙事的常用手段；二、下一场戏表现纳粹强占犹太人的房屋后，强迫犹太迁往犹太区居住――从还能在大街上溜达、在黑市偷偷做生意，到房屋“充公”，被限制活动范围，这两场连续的戏表现出，纳粹“消灭”犹太人的大网已经越收越紧，犹太人的处境愈发凶险。

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前往犹太区

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衬衫男和女友

影片表现犹太人迁往犹太区居住这场戏，并没有按照事件发展的逻辑顺序来铺排这一过程。可想而知，纳粹得先驱赶犹太人离开自己的家，犹太人这才走在大街上，向犹太区进发。影片的叙事顺序则是：起先，大批的犹太人向犹太区进发，然后再表现一个犹太家庭被纳粹从自己的家里赶走。
这样处理最明显的好处是，在犹太人迁往犹太区这场戏的开头，这个表现大量犹太人在桥上走的开阔外景镜头要比单个犹太家庭被纳粹赶出房子的逼仄内景镜头更有视觉和情感上的冲击力，观众会对当时的社会大趋势有一个更直观、更深刻的印象。
除此之外，这里的“逆向叙事”还有其独到的戏剧作用：一、教堂黑市和其后的犹太人迁移两场戏，显而易见，缺乏内在联系，直接连戏，未免过于突兀，贯穿教堂黑市这场戏的重要人物衬衫男在“犹太人迁移”的开头阶段出现（他和女友是这场戏第一个用中近景表现的人物），使之成为一个“扣子”，通过其命运发展将两场戏联系在了一起，这就轻易抵消了上述的突兀感。（同时，直接呈现事件结果，也就省去了事件起因――“纳粹驱赶衬衫男”的笔墨。）二、在迁移之后表现纳粹驱赶犹太家庭，就能将辛德勒“教堂黑市”后的命运发展引出――辛德勒得到了原本属于那个犹太家庭的房子，这就“顺势”带出了紧接着的犹太家庭和辛德勒不同境遇的交叉剪辑。
试想，如果不采用“逆向叙事”，而是采用“正向叙事”（比如先表现纳粹驱赶衬衫男和那个犹太家庭，后表现犹太人迁往犹太区）或“折返叙事”（比如在表现纳粹驱赶衬衫男、犹太人迁往犹太区之后，再回头表现纳粹驱赶那个犹太家庭），上面所讲的好处和作用，就无法同时实现。

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苦命的犹太家庭

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安逸的辛德勒

表现辛德勒和那个犹太家庭不同境遇的交叉剪辑段落始于这个镜头：犹太家庭被迫离开自己的房子，汇入犹太人迁往犹太区的滚滚人流之中，辛德勒正好在这一时刻到达，由等待在那里的纳粹军官陪同，向他的“新家”走去。画面里不同人物运动方向的对比，象征意味明显：犹太家庭朝画面下方走去，辛德勒的车则从画面下方向画面上方开来――一下一上，正是当时“犹太人下‘地狱’，纳粹上‘天堂’”的写照！

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一下一上

在其后的交叉剪辑段落中，还有多处多角度对比手法的应用：辛德勒走进原本属于那个犹太家庭的房子，宽敞明亮，犹太家庭则被赶进狭小、黑暗、逼仄的小屋子；辛德勒在正侧面灯光的照耀下神采飞扬，逆光镜头中的犹太家庭则神色狼狈、垂头丧气；辛德勒舒舒服服地躺在床上，四周安静祥和，犹太家庭却连坐的地方都没有，旁边小孩哭闹，人声嘈杂；辛德勒满意地说“再没有比这里更棒的了”，犹太家庭的男主人则咆哮道“还有比这里更糟的地方吗？！”这一系列的对比，愈发凸显出纳粹分子和犹太人此时所处境遇的强烈反差。

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地狱

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天堂

无论辛德勒日后为犹太人做了什么，这个时候的辛德勒对接收犹太人房子的事那是相当的心安理得――刨去辛德勒跟德国军方的亲密关系，德国打败了波兰，就是作为一个普通德国公民，他也有享受战争红利的权利。看到这里，也许会有人大骂辛德勒“觉悟低”：他应该对纳粹的掠夺行为义愤填膺，他应该拒绝居住犹太人的房屋，他应该从这一刻就站出来保护犹太人的权益不受侵害，等等等等，如此这般，才称得上犹太人的保护神。可惜，没有人生下来就是神，此时的辛德勒，还只是一个人（尤其还是一个商人），面对战争带来的财富，在第一时间选择占有，选择做一个既得利益者，实在是人之常情。撇开的确如此的历史事实，单就人物塑造而言，这样处理也是聪明的，它拉近了辛德勒跟普通观众的距离，让观众看到凡人（甚至是一个空手套白狼的无耻商人）是怎样一步一步成为英雄的，这要比彻头彻尾的“神的传说”更加真实，更加感人，影片的教化目的也才能更好地实现。

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穷人与新穷人

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犹太人和“犹奸”

由于德国占领者对犹太人财产的无差别洗劫（对犹太人的动产美其名曰“监管”），犹太人群体发生了消极的融合与分裂：一方面，德国人的掠夺行为消灭了犹太人的贫富差距，于是，当初的富人和穷人都成了名副其实的“无产者”，上述交叉剪辑末尾，一队贫穷的犹太人向曾经富有的那个犹太家庭打招呼的场景，生动简洁地体现了犹太人这一被动且令人――尤其是曾经的富有犹太人――无奈的融合趋势；另一方面，总有犹太人耐不住“无产者”的贫苦生活，在德国人提供的“不错的待遇”和“很高的薪水”诱惑下，上了贼船，为德国人的傀儡政府――犹太人委员会效力，当了其他犹太人耻于与之为伍的“犹奸”，衬衫男波力克和他女友，以及其后那对犹太母子对“犹奸”古伯特或鄙夷或嘲弄或怒目而视的态度，清晰表现出了犹太人族群的分裂。“打招呼”和“鄙视波力克”这两场相连的戏，时间很短，却让观众看到了纳粹统治下即将遭遇大屠杀的犹太民族内部发生的趋变，受害者，在本片中，终于跳出了个人的千人一面和动态的一成不变。